假如我无辜死去，请不要为我祈福，请为我报仇

小密渣渣

今天在朋友圈看到一句话：假如我无辜死去，请不要为我祈福，请为我报仇。然后果断转发给朋友。朋友也赞了一声好之后转发。

它激活了我长久的一个不满：为什么被拐少女被拐卖、强暴之后人们的注意力往往不在追究元凶，而是热衷于给她荣誉？好像一经荣誉收买，元凶便大可不必追究了。她遭受的被拐、被强暴，是不是随着荣誉、讴歌的补偿，便可以忽略不计仿佛从未发生？为什么从鸦片战争到八年抗战，中华民族遭受蹂躏惨重、死伤数千万人之后，我们也每每不深刻反思而是热衷于喊什么“民族独立扬眉吐气”？为什么一个巨大的声响在塘沽炸响，我们周围还是有那么多人热衷于讴歌不幸殉葬的消防员，而不是追问：元凶是谁？谁酿造了惨案、害死了那些人、殉葬了那些流淌鲜血的消防员们？是谁？

要不要揪出凶手？要不要为死者与伤者“报仇”？如果不要，我们这神奇的国度里，造孽的成本未免过低了，一纸奖状便可抹杀被害者的血泪，一笔抚恤金便可昆明论坛惨死者的性命。

为什么一有悲惨事件发生，在我们这，只是平白造就了一些英雄事迹，平白地为教科书增加了些光辉形象，在三两天的时间里触动人们的泪腺……然后，就没了“然后”了。

一次又一次地，罪孽的凶手不经追问、审查、惩治，则罪孽的源头仍在，仍会在某个意料不到的未来再次酿造不幸。我们身边的不幸，未免太多了。

我再一次预感到，类似的惨剧还会止不住地上演。死去的人白白死，伤过的人白白伤。我的一位老师曾说：中华民族惯于上演“无代价的牺牲”，牺牲之后，该反思的思想原则未经反思，该惩治的罪孽之人未经惩治，因而人白死，血白流。

我再说一次，假如这些不幸发生在我身上，善良的人们，请不要为我祈福，请为我报仇！

附1：骗人的宽容骗人的“宽容”

不知从何时起，“宽容”成了一种不容置疑的美德。仿佛谁“不宽容”，便是睚眦必报、小肚鸡肠，不与人为善似的。流行的鸡汤还灌输了大量“宽容别人就是解放自己”“退一步海阔天空”“得饶人处且饶人”，老禅师们则着急于告诫年轻人们要“放下”，要“无我”，好像我们对一切苦难都闭眼不看、化作尘烟，我们就能解脱了、逍遥了。

天下仿佛真有这等好事。

而这一套美妙的说辞，也的确把许多淳朴善良的人们，“糊弄”住了。

“宽容”的前提：认罪、担责、不再犯

宽容的确是一种美德，但它有前提。比如，你做错了，伤害了我，我自然心生不满。但假如你知错即改，并承担责任，保证不再犯，我还继续对你恶语相加，这就很可能导致我和你永无宁日。这时我的确需要“宽容”：既接受你对我的伤害，也接受你对我的道歉、补偿，然后与你复归和平。但问题同时也出来了：假如你既不意识到自己的恶，又不对自己犯下的恶担责，更不承诺不再继续犯恶，却只单方面向我提要求，说“你要宽容我啊”“你不宽容我就表明你道德有问题”，那么，对不起，你滚蛋。

施暴者未对自己的过错加以反省，未对造就不幸的观念、思维方式作出检讨，则他在内心深处仍然坚持着“错”的观念。在将来的某个时机，这“错”观念仍旧会冒出来，铸造新的罪恶，施暴于更多人。这时，我们对他们的宽容，便等于接受了他们去祸害更多人。原本施加在我们身上的“过错”，也将无代价地扩大到更多人头上。

我们如何对待施暴者？

对于施暴者，第一选择是思想交锋，与他在公开的辩论中，让他意识到他所操持的观念已经并仍将侵害他人，使他在深入思索之后意识到自己的恶，并纠正错误观念。

但假如施暴者拒不认错，拒不参与思想论争，甚至故意回避、打压思想论争的可能性，第一选择便要退位于第二选择：复仇。复仇，便是让施暴者意识到恶是有代价的。在这个四处鼓吹和谐、高唱宽容的时代里，我们尤其需要提醒自己一下子：复仇，是一种崇高的情绪。未曾复仇的人，没资格宽容。

（by旁听生）

附2：论睁了眼看中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。

（by鲁迅）